鉴别一个人有没有看过西游记原著有个简单的问题就能问出来：西游记开头的两个字是哪两个字？（不算章节标题）大家想一想
答案是诗曰
百回本西游记开头是一首诗
诗曰：
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看西游释厄传。
この詩の最初の 3 行は宇宙の創造について語っており、最後の 1 行は主題を示しています。
「造化」という言葉は古代にはさまざまな意味があり、宇宙の進化、自然、運命などと理解することができます。
「释厄」の「释」の字は動詞として解放、脱出、解放の意味を持つとされ、释厄は苦難を取り除き、困境から抜け出すことを意味します。
詩の後の数百文字では、最初の 3 行の詩の詳細な説明がされており、まず「会元」という言葉が説明されています。
天地の数によれば、12 万 9600 年が 1 元となります。1 元を 12 の会に分け、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥の 12 支とします。各会は 1 万 800 年です。
12 万 9600 年という数字には重要な意味があり、この数字は北宋の数学者である邵雍と密接に関連しています。邵雍は周敦颐、张载、程颐、程颢とともに理学の基礎を築いた人物です。
邵雍は学問は「天」と「人」の 2 つの種類しかないと考えており、「天人に関わらない学問は学問とは言えない」と述べています。
天学とは「物理学」であり、邵雍が言う物理学は宇宙の万物の運行の法則を指し、人学は簡単に言えば「性命」であり、人間性と天命を指します。
12 万 9600 年という数字は、邵雍を代表する儒学者たちが探求した重要な数字です。彼らは「30」と「12」が自然界に広く存在する 2 つの時間の数字であると考えていました。月の変化周期は約 29.53 日であり、おおよそ 30 日です。そして 1 年はおおよそ 12 ヶ月です。歳行の周期はおおよそ 12 年であり、鎮星の周期はおおよそ 30 年です。
まとめると、1 月は 30 日、1 年は 12 ヶ月、さらに遡ると 1 日は 12 時辰です。そしてさらに遡ると、後ろの 30 年は 1 世に相当し、30 をさらに 12 で割ると、12 世が 1 運に相当します。そしてさらに 30 運が 1 会であり、12 会が 1 元です。
つまり、30、12、30、12 というように繰り返されるのです。
1 元は 12 万 9600 年であり、1 会は 12 万 9600 ヶ月、1 運は 12 万 9600 日、1 世は 12 万 9600 辰です。
1 日は 12 の時辰があり、繰り返され、繰り返されます。1 月の中で月の変化も繰り返され、1 年の中で四季も繰り返される変化です。そしてそれは規則的であり、西遊記の冒頭では一つの例が挙げられています。
一日で考えると、子の時に陽気が得られ、丑では鶏が鳴く。寅では光が通らず、卯では太陽が昇る。辰の時に食事が終わり、巳では順番に並ぶ。午は天中であり、未では西に移動する。申の時は午後であり、酉では日が沈む。戌は夕暮れであり、亥では人々が落ち着く。
古代の人々は 12 ヶ月が 12 支に対応すると考えており、皆さんに質問です、子月は何月ですか？
子月は 11 月です。なぜなら、冬至は通常 11 月の旧暦にあり、冬至は北半球で日照時間が最も短い日です。そしてその後、日照時間はますます長くなり、夏至日から再び短くなり、次の冬至日まで続きます。だから古代の人々は冬至日が最も陽気が弱い日であり、陽気が芽生える日と考えたため、子月は 11 月です。これがなぜ深夜の 11 時から午前 1 時までが子時であるかの理由です。
したがって、邵雍などの人々は、宇宙の誕生と破壊も同じであると推測しました。最初は何もなく、混沌の段階と呼ばれ、それから万物が生まれ、頂点に達した後に収縮し、消滅に至ります。邵雍はこの時間を 12 万 9600 年と考えており、儒学者たちはこのプロセスが繰り返されると考えています。
西遊記の冒頭では、邵雍などの視点を借りて、「創世記」の物語を語っています。
大数で例えると、戌会の終わりには天地が暗闇に包まれ、万物が消えてしまいます。さらに 5400 年後、亥会の始まりには闇に包まれ、人々は存在しなくなります。だからこそ、混沌と言います。さらに 5400 年後、亥会が終わり、贞下が始まり、子の会に近づくと、徐々に明るくなります。邵康节は言いました。「冬至の半分、天心は変わらず移動しない。一番初めに動き出す場所、万物が生まれる前の時です。」ここで、天が根を持つようになります。さらに 5400 年後、子の会に正確に当たる時、軽くて清らかなものが上昇し、太陽、月、星、辰が現れます。太陽、月、星、辰を四象と呼びます。だから、天は子で開かれます。さらに 5400 年後、子の会が終わり、丑の会に近づくと、徐々に固くなります。易経には「大なる乾元！至なる坤元！万物は生まれ、天に順応する」とあります。ここで、地が凝結し始めます。さらに 5400 年後、丑の会が終わり、寅の会の始まりで、万物が生まれます。暦には「天気が下降し、地気が上昇する。天地が交わり、群物が生まれる」とあります。ここで、天が晴れ渡り、地が爽やかになり、陰陽が交わります。さらに 5400 年後、寅の会に正確に当たる時、人間、動物、鳥が生まれます。天地人と言います、三才が定まります。だから、人は寅に生まれます。
西遊記の冒頭の数百文字は、強い儒教の色合いを持っており、明らかに邵雍の宇宙観を説明しています。
そして、四大部洲の由来について語られています。
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
四大部洲は仏教の概念であり、西遊記の説明によれば、四大部洲は人間によって定められたものであり、したがって四大部洲の人々は同じです。しかし、仏教の説によれば、四大部洲は完全に異なる「世界」であり、その上の人々は外見も寿命も異なります。
四大部洲には一部道教の考えも取り入れられており、例えば「东胜神洲」は仏教では「东胜身洲」と言い、ここに住む人々は巨人だとされています。そのため「胜身」と呼ばれています。西遊記では東側は「神洲」となっており、道教では東海の外には「三岛十洲」と呼ばれる神仙が住む場所があるとされています。作者はあなたが連想できないかもしれないと心配して、特別に花果山を紹介しています。「十洲之祖脉，三岛之来龙」
この本の冒頭は東胜神洲を示しています。海外には傲来国という国があります。国は大海に近く、海の中には花果山という山があります。この山は十洲の祖脈であり、三岛の起源です。清浊を開いて立ち上がり、鸿蒙を判別して成り立ちました。本当に素晴らしい山です！
冒頭の 2 行の詩の表面的な意味は、「宇宙の秘密を知りたいなら、この西行の物語を見る必要がある」ということです。
通じないと感じたら、再び邵雍を考えてみましょう。邵雍は「物理学」と「性命」は相通すると考えており、邵雍をはじめとする理学者や後の心学者たちは、理を究め、性を尽くすことは結局は個人の修行のためであると考えています。したがって、西遊記の「創世記」は「人生于寅」に落ち着いています。後の内容と組み合わせると、作者が探求したいのは人間の心です。
明らかに、開始の詩で言及されている「造化」は運命、人生により適していると理解できます。
人生の真実を理解するためには、この西行の物語を見る必要があります。